Friday, July 26, 2019

Surprise events that followed Lunar eclipse of July 2019


The lunar eclipse on the night of 16th July 2019 that arrived in the midst of unusually less hype was followed by quick pace of successive events that make me write them here for record and future reference.

The partial eclipse occurred in the 2nd half of the night of July 16th a few hours before the sun entered Cancer ushering in Dakshinayana.

On 17th night the Brindavan of Sri Vyasaraja Tirtha was vandalised causing immense sorrow to devout Hindus.

On 18th, four people died in a stampede in the process of worshiping the deity, Atthi Varadar in Kanchipuram.

This was soon followed by heavy rains in many parts of India leading to floods and displacement of people. The UN Office for the coordination of Humanitarian Affairs declared,

As a result of torrential monsoon rains mid July, over 25 million people have been affected by flooding in Bangladesh, India, Nepal and Myanmar. At least 600 people are known to have died and over half a million people have been displaced with homes, schools and hospitals damaged or destroyed. There is the possibility that the situation could deteriorate further as rains continue in many of the flood-affected areas.”

Source:

This map and the events following the eclipse offer scope to analyse the effect of the eclipse. To understand this we must first note down the effects of the eclipse, derived from Varahamihira’s Brihat Samhita.

·       The month: Lunar Ashadha:
Prediction by Varahamihira: “Wells, wet fields and rivers will become dry; dealers in roots and fruits, the people of Gandhara, of Kashmir, Of Pulinda and of China will perish; there will be abundance of rains.” (Ch 5-77)
Inference: Contradictory views are given. On one side wells and rivers would become dry and on the other there will be abundance of rains. The prediction implies run-off water and back to lack of usable water soon.

·       The Sign: Gemini.
Prediction by Varahamihira: “Chaste women, princes, powerful petty chiefs, learned men, people living on the banks of Jamna and rulers of Balhika and Matysa with their subjects will suffer miseries.” (Ch 5-37)
Inference: The current spate of rainfall seems to be relevant to flood conditions in river Jamna and Ganga. Balhika could refer to Iran, North West Pakistan.

·       Part of the night eclipsed: The night (or day, in the case of solar eclipse) is divided into 7 equal parts. That part of the night when the eclipse happens is noted for prediction. This time it happened in 5th and 6th part.
Prediction by Varahamihira: “In the fifth section, herbivorous animals, ministers and household inmates will suffer as also the Vaishyas. If they should be eclipsed when in the sixth section of the firmament, women and shudras will suffer.” (Ch 5- 30, 31)
Inference: Domestic animals, ministers  (fall of Kumaraswamy Government in Karnataka), business people, working class and women are expected to suffer.  

·       Direction of commencement of eclipse: Started from northern part of the lunar disc.
Prediction by Varahamihira: “If the eclipse should commence at the northern, southern or western point of the disc, the Brahmins, the Kshatriyas, the Vaishyas or the Shudras will suffer respectively. (Ch 5-32)
Inference: The commencement t north affects Brahmins. This includes acharyas and temples. The vandalism at the Brindavan of Sri Vyasaraja Teertha and death of people in the temple in stampede had happened within 3 days of the eclipse.

Picture credit: @bharanivt

·       Shape of the eclipse: There are 10 types of eclipse depending on the shape of the eclipsed part. This time three fourth of the disc was eclipsed at maximum.
Prediction by Varahamihira: “If a third, or a fourth, or one half of the disc should be eclipsed, it is technically known as Grasana (seizing with the mouth). Grasa- Partial eclipse: the wealth of prosperous princes will suffer diminution and prosperous countries will be afflicted with calamities.” (Ch 5- 46)
Inference: The first part of the prediction foretells loss of wealth of the rich perhaps by way of ED attachment of properties or debt trap. The second part on calamities is what we are seeing in north and north east India by floods.

·       Overall assessment:

1.     Suffering to all sections of society except Kshatriyas (army) is indicated and we are witness to this now.
2.     The vandalism at Bridavanam and death at Kanchi temple refer to suffering to Brahmins;
3.     Business losses and hardship to working class is also evident on account of the floods.
4.      Herbivorous animals refers to domesticated animals that are likely to be affected by floods.
5.     Affliction to ministers was seen in the fall of Kumaraswamy ministry in Karnataka.

The amazing part of this assessment is the extent of eclipse witnessed in different places.
Both Brindavanam and Kanchipuram that faced affliction immediately after the eclipse are in close latitudes. (Anegundi, the location of the Brindavanam is at 76.49˚ E; Kanchi at 79.70˚ E) They were exposed to maximum duration of eclipse. Refer P1 in red box in the map below.


In the P1 region suffering to Brahmins (temples and devotees – any devotee is a Brahmin who contemplates on Brahman) and ministers (fall of government in Karnataka)

In P2 region, suffering to business people, ordinary people and animals. (1st map in the beginning)

May be for the first time in recent years, the eclipse related predictions had matched on a higher degree. One reason I propose is the planetary condition at the time of eclipse. Saturn in close conjunction with Ketu and in direct opposition to Rahu is one factor that causes widespread misery to common man. The star dispositor of Saturn is lorded by Venus which also joined this combination close to the eclipsed degree. Venus in the star of Jupiter brings in the picture both Venus and Jupiter related people, namely women and temple related issues.

In the past eclipses were dreaded due to the kind of suffering that was related to eclipses. But in this age of all round suffering, all round the year, nothing shocks us. However the extraordinary events listed in the beginning of this article make us wonder whether eclipses are portentous of some events on earth.

·       Who can forget the Mantralaya floods that ravaged Sri Raghavendra Swami’s abode soon after a solar eclipse on 22nd July 2009, with similar predictive indicators of danger to Acharya or temple related places?

·       And who can deny that it requires an eclipse to eclipse the un-democratically installed government of Kumaraswamy?

With more records in place, let us hope to understand better the work of Kala Purusha through his tools in the sky.

Until then and always let our prayers be “Sarve Jana Sukhino Bhavantu   

Wednesday, June 5, 2019

ராமனே திருவள்ளுவரது இஷ்ட தெய்வம்



 ராமனே திருவள்ளுவரது இஷ்ட தெய்வமாகவும் இருந்திருக்க வேண்டும்என்பதை ஒரு ஆராய்ச்சி மூலம் அறியலாம். அகாரப் பிரம்மம் குறித்து அகர'முதலஎன்று அவர் ஆரம்பித்தார் என்பதும், 'பகம்என்னும் ஆறு குணங்களை உடையதால் 'பகவன்என இறைவன் அழைக்கப்படுவதால் அவனை 'ஆதி பகவன்என்றும் சொல்கிறார் என்பதும் தெளிவாக இருந்தாலும்இதற்கு மாற்றுக் கருத்துக்கள் சொல்பவர்கள் இருக்கிறார்கள். வள்ளுவர் எந்த ஒரு கடவுளையும் கடவுள் வணக்கப் பகுதியில் காட்டவில்லை என்பதே பலரும்நினைப்பது. அப்படி ஒரு நினைப்பை பள்ளிப் படிப்பிலேயே நமக்குள் புகுத்தி விட்டார்கள். நான்மறையை எளிமையாகத் தந்தவர்தான் ஒரு கடவுளைத் தொழாமல் இருந்திருப்பாராதன் படைப்பில் அந்தக் கடவுளை குறிக்காமல்இருந்திருப்பாரா?


அந்நாட்களில் புலவர்கள் தாங்கள் வணங்கும் தெய்வங்களையோ அல்லது,பாட்டுடைத் தலைவனையோ நேரிடையாகச் செய்யுளில் காட்டியதில்லை. மறைமுகமாகக் காட்ட சில வழி முறைகள் கடை பிடிக்கப்பட்டன. அந்த வழிமுறைகளை தொல்காப்பியம்  பொருளதிகாரம்புறத்திணை இயல் சூத்திரங்கள்24, 25, 26 இல் காணலாம். 'தொல்காப்பியப் பொருளதிகார ஆராய்ச்சிஎன்னும் நூலில் மு. ராகவையங்கார் அவர்கள் பாடாண் பகுதியில்கடவுள் வாழ்த்தோடுவான் சிறப்புநீத்தார் பெருமைஅறன் வலியுறுத்தல் என்றுமூன்று பகுதிகளைதிருவள்ளுவர் பாயிரமாக அமைத்துள்ளதைஇந்தசூத்திரங்கள் வாயிலாக விளக்குகிறார்.
பாடாண் பகுதியாக அமைந்துள்ள இவற்றுள்முதல் கடவுளைஅல்லது தான் வணங்கும் கடவுளைஅல்லது பாடாண் தலைவனது பெயரை முதலாகக் கொண்டு வாழ்த்துதல் மரபு. "குழவி மருங்கினும் கிழவது ஆகும்என்னும் 24 -ஆவது சூத்திரப்படிமனிதனின் வாழ்கையை குழந்தைப் பருவம் முதல் கிழவனாகி இறப்பது வரை ஐந்தாகப் பிரித்துஅவற்றுள் உச்ச கட்ட பருவத்தில், பாடாண் தலைவனது பெயரது முதல் எழுத்தை அமைப்பது மரபு. அதனுடன்,ஊரும்தோற்றமும் (பிறந்த நாள் என்னும் நட்சத்திரம்) சேர்த்துமுதல் கடவுளை முதல் வரியில் அமைக்கவேண்டும் என்பார் புலவர் என்கிறார் தொல்காப்பியர். இந்த முறைகளின் விளக்கத்தை சூடாமணி நிகண்டில் காணலாம். அவற்றைப் பயன் படுத்தி ஆராய்ந்தால் திருக்குறளில்திருவள்ளுவர் தான் வணங்கும் தெய்வமாக ராமனை மறைமுகமாகக் காட்டியுள்ளார் என்று தெரிய வருகிறது.



அந்த வழிமுறைகள் பாடாண் தலைவனது பிறந்த நட்சத்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நட்சத்திரம் பற்றி கூறுகையில்இந்து மதமும்,தமிழ் இனமும்வாழ்க்கை முறையும் பிறந்த நட்சத்திரத்திற்கு முக்கியத்துவம்கொடுத்துள்ளனபிறந்த நட்சத்திரத்தை 'நாண்மீன்என்பர்நாண்மீன் பற்றி பலஇடங்களில் சங்கத் தமிழ் கூறுகிறது. "குடையும் வாளும் நாள்கோள்"(தொல்காப்பியம். பொருளதிகாரம்புறத்திணை இயல் - 11 ) என்னும்தொல்காப்பிய சூத்திரம்அரசன் பிறந்த நாண்மீனின் முக்கியத்துவத்தைக்குறிப்பது.


போருக்குச் செல்லும் போது நாண்மீன் பார்ப்பது வழக்கம்போருக்கோஅல்லதுபயணத்துக்கோ பார்த்த நாள்-நட்சத்திரம்அரசனது பிறந்தநட்சத்திரத்துக்குபொருத்தமாக இருக்க வேண்டும்அப்படி அமையவில்லைஎன்றால்நாண்மீன்படி நல்ல நாளை தேர்வு செய்துஅன்றே வழக்கப்படிசெய்யக் கூடிய சடங்குகளைச் செய்து விட்டுஅரசனின்யானைகுடைமுதலான அரச மங்கலப் பொருட்களை ஊர்வலமாக எடுத்துச் சென்று வேறுஒரு இடத்தில் வைப்பார்அரசன் என்று கிளம்புகிறானோ அன்று அந்த இடம்அடைந்து அங்கிருத்து விமரிசையாகக் கிளம்புவான்.


செய்யுளின் பாடாண் தலைவனது நாண்மீன் (பிறந்த நட்சத்திரம்) மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. புறநானுறு -229இல் கோச்சேரமான் யானைக் கட் சேய் மாந்தரஞ்சேரல் இரும் பொறையின் நாண்மீனை, வீழ் மீன் (எரி நட்சத்திரம்) பீடித்ததைக் கண்டு, ஏழு நாட்களுக்குள் அவனுக்கு கண்டம் வரக்கூடும் என்று சங்கப் புலவர் கூடலூர்க் கிழார் அஞ்சுகிறார். (இதன் ஜோதிட விளக்கத்தை வராஹா மிஹிரர் எழுதிய "ப்ருஹத் சம்ஹிதை"யில் 33- 15 & 18 -இலும், 46-17 - இலும் காணலாம்.) அவர் அஞ்சியபடியே ஏழாம் நாள் அரசன் இறந்த செய்தி வருகிறது. தொல்காப்பியம் புறத்திணை இயல் சூத்திரம் 30 -க்கு உரை எழுதுகையில்நச்சினார்க்கினியர் இந்த புறப்பாடலை மேற்கோள் காட்டி, "பாடாண் தலைவனது நாண்மீனை வீழ் மீன் நலிந்தமைப் பற்றிக் கூறியது" என்கிறார். பாடாண் தலைவனது நாண்மீனின் முக்கியத்துவத்தை இதன் மூலம் அறியலாம். மேலும், தன் அரசனது மீன் (பிறந்த நட்சத்திரம்) வாழ்க, எதிரியின் மீன் வீழ்க என்றும் புலவர்கள் பாடியுள்ளனர். புற நானுறு 24 - "நின்று நிலை இயர் நின் நாண்மீன்அல்லாது படாஅச் செலீயர் நின் பகைவர் மீனே")

செய்யுளை அமைக்கும் போதுபாடாண் தலைவனது நாண் மீனுக்கு ஏற்றவாறுமுதல் எழுத்து அமைய வேண்டும்மேலும் எந்தப் புலவரும் தான் பாடும் பாடல் காலம் கடந்து நிற்க வேண்டும் என்று விரும்புவார். அதற்காக இரண்டு விஷயங்களை அவர் அமைக்க வேண்டும் என்ற ஒரு கருத்து நிலவி வந்திருக்கிறது. ஒன்றுபாட்டுடைத் தலைவனின் பெயரின் முதல் எழுத்தை,தானப் (ஸ்தான) பொருத்தமுடன் பாடலின் முதல் சொல்லில் அமைக்கவேண்டும்இரண்டுசெய்யுளுக்கு நட்சத்திரப்பொருத்தம் இருக்க வேண்டும்.இது பாட்டுடைத் தலைவனின் பிறந்த நட்சத்திரத்தின் அடிப்படையில் அமையவேண்டும்



சூடாமணி நிகண்டு சூத்திரம் 12- 31 ஐவகைத் தானப் பொருத்தம் பற்றி கூறுகிறது. ஒரு மனிதனின் வாழ்நாளில் வரும் ஐந்து பருவங்களே அந்தத்தானங்கள். அவை பாலன்குமாரன்யௌவனன் அல்லது அரசன்கிழவன்,சாவு. இவை மனிதனின் வளர்ச்சியும்வீழ்ச்சியும் பற்றிக் குறிக்கின்றன.

பாலனே குமரன் மன்னன் படுமுதிர் கிழவன் சாவு
கோலுந்தன் பேர்எழுத்து குறித்தது முதலாகக் கொள்க
ஏலுமுன் எழுத்து மூன்றும்இன்பம் பின்னிரண்டும் தீதாம்
சாலுமூவகைச் சீர்தானே சாற்றிய கவிதைக் கின்பம் .


இதன் பொருள் :- (" சூடாமணி நிகண்டு - மூலமும்உரையும்" - யாழ்ப்பாணத்துநல்லூர் ஆறுமுக நாவலர் அவர்களால் பரிசோதிக்கப்பட்டுசிதம்பர சைவப் பிரகாச வித்தியாசாலை தருமா பரிபாலகர் விஸ்வ ந்தப் பிள்ளை அவர்களால்எழுதப்பட்டது.)


"பாலன்குமரன்அரசன்கிழவன்மரணம் ஆகியவை ஸ்தானங்கள். (ஸ்)தானப் பொருத்தம் பார்க்கும் பொழுதுநெட்டெழுத்துக்களை அவ்வவற்றுக்கு இனமாயுள்ள குற்றெழுத்தில் அடக்கிஐந்தெழுத்தாகக் கொண்டுபாட்டுடைத் தலைவனின் பெயரின் முதலெழுத்தைப் பாலன் தானமாக வைத்து எண்ணுக.எண்ணும்போது எடுத்துக் கொண்ட முதல் சீரின் முதலாம் எழுத்து முதல்மூன்று தானத்துள் ஒன்றாய் வரின் நன்றாகும். பின் இரண்டு தானத்திகுள்வருமாயின் தீதாகும். நற்கணமாகிய மூவகைச் சீரே எவ்வகைப்பட்ட பாக்களுக்கும் முதல் சீராகக் கொண்டு பாடல் வேண்டும்."


அதாவது பாட்டுடைத் தலைவனின் பெயரின் முதல் எழுத்தை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். அது நெடிலாக இருந்தால்அதன் இணையான குறில் எழுத்தை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். பாடலின் முதல் வரியில் முதல் ஐந்து எழுத்துக்கள் ஐவகைத் தானங்கள் ஆகும். அவற்றில் முதல் மூன்றனுள் (பாலன்குமரன்அரசன்) இந்த எழுத்தை அமைக்க வேண்டும்.


இதன்படி திருவள்ளுவர் அமைத்திருப்பார் எனில்முதல் மூன்று எழுத்துக்களான அ க ர இவை முறையே பாலன்குமரன்அரசன் என்னும் தானங்கள் ஆகும். இவற்றுள் மூன்றாவதான 'அரசன்சாலச் சிறந்தது. பாட்டுடைத் தலைவனது பெயரின் முதல் எழுத்து அதன் குறிலாகமூன்றாம் எழுத்தாய் அமைய வேண்டும். இங்கே அது 'என்னும் எழுத்து. பாட்டுடைத் தலைவன் என்று குறளில் நாம் காண்பது கடவுள் வாழ்த்துப் பகுதியில் வள்ளுவர் வாழ்த்தும் கடவுள். அவர் பெயர் 'அல்லது 'ராஎன்று ஆரம்பிக்க வேண்டும்.


இனி செய்யுளுக்குரிய நட்சத்திரம் என்று சூடாமணி நிகண்டு என்ன கூறுகிறது என்று பார்ப்போம். (12 - 102) 

தனது நாளிற் பின்னாளும்சார்ந்திடும் நாலும்ஆறும்,
வினவிய எட்டு ஒன்பானும் விருத்தமொன்றில்லை தன்னான்
இனைய மூன்றுடன் ஐந்தாநாள் ஏழானாள் இவை பொருந்தா
நினையுமிம் மூன்று ஒன்பானான் நேர்படு மூன்று வட்டம்"

இதன்படி செய்யுளுக்குரிய நட்சத்திரம் ஒன்பதாகப் பிரித்தறியப்படுகிறது. பாட்டுடைத் தலைவன் மீது பாடப்படும் முதல் பாவின் முதல் சீருக்குரிய முதல் எழுத்திற்கு அமைந்த நட்சத்திரம்அவன் நட்சத்திரத்திற்கு அடுத்த (இரண்டாவது) அல்லதுநான்காவதுஆறாவதுஎட்டாவது அல்லது ஒன்பதாவது நட்சத்திரமாக அமைத்தால் நன்று. அவ்வாறின்றி மூன்றாவது,ஐந்தாவதுஅலல்து ஏழாவது நட்சத்திரமாக அமைந்தால் தீது என்கிறது இந்த சூத்திரம்.


இது தாரா பலம் என்று சொல்லப்பட்டு தொன்று தொட்டு வருவது. அதர்வணவேதத்தில் நான்முகன் என்னும் பிதாமகர் கஷ்யபருக்கு சொன்னது. இதையே நாள் என்று பிறந்த நட்சத்திரத்தைக் குறித்துச் சொல்வது. இந்த நட்சத்திரங்கள்மொத்தம் 27. இவை ஒன்பது ஒன்பதாக மூன்று வட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு நட்சத்திரத்துக்கும் சில எழுத்துக்கள் உள்ளன. இவற்ற்றை இன்றும் நாம்நாம நட்சத்திர எழுத்துக்கள் என்று பின் பற்றிகுழந்தைகளுக்குப் பெயர் இடுகிறோம். (நாம நட்சத்திரத்தை 'நாளெழுத்து'என்று யாப்பருங்கல விருத்தியுரை - 536 குறிக்கிறது.)




இந்த சூத்திரத்தில் சொல்லப்படுவது என்னவென்றால்பாவின் முதல் சீரின்முதல் எழுத்து எந்த நட்சத்திரத்திற்கு உரியது என்று பார்க்க வேண்டும். அந்த நட்சத்திரம்பாட்டுடைத் தலைவனது பிறந்த நட்சத்திரத்துக்கு 2,4,6,8,9 ஆவது நட்சத்திரமாக இருந்தால் நன்று. அதுவே செய்யுளுக்குரியது. அப்படிஇல்லாமல் 3,5,7 -ஆவது நட்சத்திரமாக அமைந்தால் தீது.


இந்த விஷயங்களை வைத்து நாம் முதல் குறளை ஆராய்வோம். பாட்டுடைத்தலைவனது பெயரின் முதல் எழுத்து 'அல்லது 'ராஆக இருக்க வேண்டும் என்று பார்த்தோம். மேல் சொன்ன சூத்திரப்படி முதல் எழுத்தை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். அது '' . இதன் நட்சத்திரம் என்ன என்று பார்த்தால்(பஞ்சாங்கங்களில் இவை கொடுக்கப்பட்டுள்ளன)
கிருத்திகை! 'ராஎன்று ஆரம்பிக்கும் பெயர் ராமனைக் குறிப்பதென்று எடுத்துக் கொண்டால்ராமன் பிறந்த நட்சத்திரம் புனர்பூசம்புனர் பூசத்திலிருந்து கணக்கிட்டால் கிருத்திகை ஆறாவது நட்சத்திரம் (மூன்றாவது வட்டத்தில்).


'அகரஎன்று ஆரம்பிக்கும் முதல் குறள் திருவள்ளுவரது தெய்வமாக ராமனைக் குறிக்கிறது எனலாம். தானப் பொருத்தம் வகையில் பெயரின் முதல் எழுத்தின் குறில் (ர) 'அரசன்என்னும் சிறந்த தானமாகமூன்றாவதாக வருகிறது. முதல் எழுத்தான 'ராமன் பிறந்த நட்சத்திரத்துக்கு ஆறாவது நட்சத்திரத்தின் எழுத்து.

திருக்குறளிலும்விஷ்ணு அவதாரமானவாமனன் பற்றிய குறிப்பு வருகிறது.வேறு இடங்களிலும் விஷ்ணுஸ்ரீதேவியைப் பற்றிய குறிப்புகள் வருகின்றன.மேலும் சித்தர் பாடல்களுள்'திருவள்ளுவர் ஞானம்' என்ற பெயரில் சில பாடல்கள் உள்ளன. பொதுவாக சித்தர்கள் சிவனைத் துதித்துப் பாடியுள்ளனர்.திருவள்ளுவர் ஞானம்முதல் அடியிலேயே, 'அயன் மால் போற்றிஎன்றுநான்முகனை நாபிக் கமலத்தில் கொண்ட திருமாலைப் போற்றுகிறது. இந்தப்பாடல்களும் திருவள்ளுவர் எழுதியவையாக இருக்கக்கூடும்.


'உத்தர வேதம்என்று சொல்லப்படும் திருக்குறள் ராமனைத் துதித்துஎழுதப்பட்டிருந்தால் அதில் வியப்பில்லை. அவதாரங்களிலேயேராமாவதாரம் நடந்த போதுவேத புருஷனும் அவனை விட்டுப் பிரிய இயலாமல் ராமாயணமாகப் பிறந்தான் என்று பெரியோர் கூறுவர்.


பரம புருஷன் தசரதருக்கு மகனாகப் பிறந்த பொழுதுவேத புருஷனும்,ப்ராசேதஸ் எனப்படும் வால்மீகியிடம் ராமாயணமாகப் பிறந்தான்’ என்று பொருள் படும்
வேத வேத்யே பரே பும்சி ஜாதே தசராத்மஜே /
வேத ப்ராசேதசாத் தாசீத் சாக்ஷாத் ரமாயனாத் மனஹ //
என்னும் ஸ்லோகத்தை ஸ்மார்த்தவைணவமத்வ என்னும் எல்லா வழியினரும் சொல்லித்தான் ராமாயணத்தை வாசிப்பார்.


காரணம்வேதங்கள் என்றும் அந்த பரமாத்மனைப் பார்த்துக்கொண்டே,அவனைப் பற்றிப் பேசிக் கொண்டே இருக்கின்றன. அந்த பரமாத்மன் மனுஷ்ய அவதாரம் எடுத்தால்வேத புருஷனும் அவனுடன் இப்பூவுலகில் அவதாரம் எடுக்க வேண்டும்அந்த பரமாத்மன் ராமனாகப் பிறந்த போதுவேதமும் ராமாயணமாகப் பிறந்தது.


திருக்குறளும் வேதமே என்றனர் ஆன்றோர். திருக்குறள் பிறந்த பொழுது,ராமனும் அங்கே இருக்க வேண்டும். வேதம் அந்த இறைவனை ரகசியப் பொருளாகக் காட்டுவது. ஏனெனில் அவனைத் தேடிக் கண்டு பிடிக்க வேண்டும்அந்த வேதம் துதிக்கும் பரமாத்மனை ராமன் உருவில் திருவள்ளுவர் ரகசியமாக வைத்துள்ளார் என்று எண்ணுவதில் தவறில்லை.


அப்படிப்பட்ட ராமபக்தரைக் கிறிஸ்துவர் என்று சித்தரிக்கிறார்களே நல்ல காமெடி!